ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ

Из рассмотрения европейских вешних и летних праздничков мы можем прийти к выводу, что наши грубые праотцы персонифицировали силы растительного мира в виде созданий мужского и дамского пола и, в согласовании с принципом гомеопатической, либо имитативной, магии, пробовали ускорить рост деревьев и растений тем, что представляли женитьбу лесных божеств в виде ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ Короля либо Царицы Мая, Жениха и Жены Троицы и т. д. Потому такового рода представления не были просто символическими и аллегоричными действиями либо пасторальными пьесками, созданными для утехи и наставления сельской аудитории. Это были волшебные заклинания, направленные на то, чтоб вынудить леса покрыться зеленью, травку — прорасти, посевы — подняться, цветочки — распуститься. Естественно ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ представить, что, чем более инсценировка брака одетых листьями либо покрытых цветами фигляров походила на реальный брак лесных эльфов, тем паче действующим числилось и заклинание. Мы с большой толикой вероятности можем потому представить, что разнузданность, которой эти ритуалы, как понятно, сопровождались, была не случайным излишеством, а принципиальной составной частью ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ этих ритуалов. Ведь по воззрению их участников, брак деревьев и растений не может быть злачным без полового соединения людей. В современной цивилизованной Европе было бы напрасно находить ритуалы, справляемые с очевидной целью способствовать росту посевов. Но более отсталые народы в других уголках мира сознательно использовали дела полов ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ как средство вызвать плодородие земли, и некие ритуалы, которые все еще соблюдаются (либо до недавнешнего времени соблюдались) в Европе, могут быть поняты не по другому как пережитки подобного же вида действий. Это станет ясным из последующих примеров.

За четыре денька до посадки семян в землю индейцы-пипилы из Центральной Америки воздерживаются ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ от общения со своими супругами, „чтоб в ночь перед посевом иметь возможность на сто процентов отдаться ублажению собственных страстей; молвят даже, что определенных лиц специально выбирают для совершения полового акта тогда, когда в землю падут 1-ые семечки“. В такое время жрецы предписывали индейцам соединение со своими супругами во выполнение ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ религиозного долга; в неприятном случае они лишались права сеять. Единственно вероятное разъяснение этого обычая таково: краснокожие объединяют процесс продолжения рода у людей с аналогичным процессом V растений, и тешат себя иллюзией, что при помощи общения полов можно ускорить рост посевов. Когда на побегах риса вот-вот должны ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ показаться цветочки, в неких частях острова Ява землепашцы с супругами ночкой посещают свои поля и там вступают в половые сношения, чтоб содействовать росту посевов. Языческое население Лети, Сарматы и других островов, которые размещены меж западной оконечностью Новейшей Гвинеи и Австралией, лицезреет в солнце мужское начало, которое оплодотворяет женское начало, другими ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ словами землю. Они именуют его Упулера, Государь Солнце, и изображают в форме осветительного прибора, изготовленного из листьев кокосовой пальмы, который можно созидать в их домах и на священном фиговом дереве. Под деревом лежит большой тонкий камень, который служит алтарем. На неких островах на него клали (и продолжают класть) головы ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ убитых противников. Один раз в году, сначала сезона дождиков, Государь Солнце нисходят на священное фиговое дерево, чтоб оплодотворить землю. Для облегчения спуска в его распоряжение дальновидно предоставляется лестница с семью ступенями: ее ставят под деревом и декорируют резными фигурами птиц, чей гулкий рожок на Востоке возвещает приближение солнца. В ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ таких случаях в жертву приносится огромное количество свиней и собак; мужчины и дамы предаются разгулу, и посреди пения и танцев магический альянс солнца и земли в драматической форме инсценируется средством реального соединения полов под деревом. Докладывают, что целью праздничка является получение от Государя Солнца дождика, обилия еды и питья, приращения голов ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ скота, деток и богатства. Возносятся молитвы о том, чтоб божество принудило каждую козу принести 2-ух либо 3-х козлят, помножило число людей, поменяло мертвых свиней живыми, заполнило пустые корзины рисом и т. д. А чтоб побудить светило выполнить просьбы, ему предлагают отведать свинины, риса, спиртного и обращаются с ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ приглашением приступить к еде. На Бабарских островах на праздничек поднимают особенный флаг, как знак творческой энергии Солнца: это — кусочек белоснежной хлопчатобумажной материи около 3-х метров длиной, на котором изображен мужик в соответственной позе. Было бы несправедливым созидать в этих оргиях ординарную вспышку необузданных страстей. Их, непременно, организуют сознательно и с ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ подабающей торжественностью, потому что считают, что они содействуют плодородию земли и благополучию людей.

Чтоб достигнуть плодородия деревьев, используются те же средства, что и для стимулирования роста посевов. Когда в неких уголках Амбоины состояние гвоздичных плантаций показывает на то, что сбор будет небогатым, мужчины ночкой голыми отправляются на плантации ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ и там с кликами „Больше гвоздики!“ решают попытку оплодотворить деревья, как если б это были дамы. Считается, что это побудит деревья принести больший сбор.

Люди баганда из Центральной Африки веруют в существование интимной связи меж общением полов и плодородием земли так твердо, что бесплодную супругу они отсылают назад ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ по той причине, что она типо мешает плодоносить саду собственного супруга. Напротив, брачная пара, которая обосновала свою необыкновенную плодовитость, произведя на свет двойню, считается у баганда наделенной способностью благотворно оказывать влияние на плодородие банановых деревьев — основного источника еды. Некое время спустя после рождения близнецов совладевает ритуал, цель которого — передать ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ банановым деревьям производящую силу родителей. Супруга ложится на спину в густую травку рядом с домом и кладет меж ног цветок банана; потом приходит супруг и своим детородным органом скидывает цветок. После чего они прогуливаются по всей окружении, исполняя ритуальные танцы в садах избранных друзей для того, чтоб содействовать обильному ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ урожаю банановых плодов.

В почти всех частях Европы управлялись посевные и жатвенные ритуалы, которые основывались на том же самом простом представлении. К примеру, в денек святого Жору (23 апреля) на Украине священник в рясе в сопровождении других служителей церкви направляется в поля, на которых чуть начинают зеленеть побеги, и благословляет их. После чего ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ женатые юные люди парами ложатся на засеянное поле и перекатываются по нему по нескольку раз в убежденности, что это способствует росту побегов. В неких областях Рф дамы, несмотря на грязь и рытвины, которые могут попасться на пути, тащат по побегам священника. Если духовный пастырь упирается либо ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ протестует, прихожане начинают роптать: „Вы что все-таки это, батюшка, не желаете нам добра, не желаете, чтоб у нас был хлеб? А ведь есть-то его вы любите!“ В неких районах Германии во время сбора урожая мужчины и дамы, жнущие хлеб, катаются в обнимку по полю. Это, может быть, является смягченной ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ формой старого и грубого обычая, направленного на то, чтоб сказать плодородие полям при помощи действий, к которым давно прибегали индейцы-пипилы из Центральной Америки и к которым по сей день обращаются рисоводы с острова Ява.

Для ученого, который стремится проследить зигзагообразный путь людского разума в поисках правды ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ, представит некий энтузиазм последующее наблюдение. Верование в симпатическое воздействие полов на растительность, которое вдохновляло одни народы предаваться необузданным страстям, побудило другие народы попробовать достигнуть той же цели прямо обратными средствами. От сева маиса до его жатвы краснокожие из Никарагуа вели девственный стиль жизни: они не приближались к своим супругам ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ, спали раздельно от их, не употребляли в еду соль, не пили ни какао, ни чичу — крепкий напиток из маиса. Этот период был для их, как увидел один испанский историк, периодом воздержания. И до сего времени некие из племен краснокожих Центральной Америки прибегают к воздержанию в целях содействия росту посевов. Докладывают ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ, что перед севом маиса индейцы-кекчи дремлют раздельно от собственных жен и в протяжении 5 дней не едят мяса; у индейцев-ланкинеро и кайабонеро период воздержания от плотских наслаждений продолжается 13 дней. Часть германского населения Трансильвании также берет для себя за правило, что мужик не имеет права спать с супругой в течение ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ всего времени засева полей. Тому же правилу следуют в окружении Калотасег в Венгрии: там считается, что если его не соблюсти, то зерно погибнет. Вождь племени кайтиш строго воздерживается от половых сношений со собственной супругой, пока управляются волшебные ритуалы, призванные способствовать росту травок; он уверен, что нарушение этого правила воспрепядствовало ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ бы всходам подняться до подходящей высоты. Когда на островах Меланезии восходят стволы ямса, мужчины дремлют рядом с садами и не приближаются к супругам; войди мужик в сад, преступив этот запрет, — и плоды могли быть испорчены.

Ответ на вопрос о том, почему схожие верования логически приводят различные народы к таким обратным ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ методам поведения, как серьезное целомудрие и неприкрытый разгул, не придется находить очень длительно, если стать на точку зрения дикаря. Если дикарь отождествляет себя с природой, если он не может отделить собственные побудительные мотивы от методов, которыми природа пользуется для того, чтоб воспроизводились растительные и животные виды, он может прийти ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ к одному из 2-ух заключений. Во-1-х, он в состоянии сделать вывод, что, отдаваясь своим вожделениям, он учавствует в размножении растений и животных. Во-2-х, он может вообразить, что энергия, которую он не израсходует на проигрывание собственного потомства, образует припас энергии, который другие представители растительного и животного ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ королевства сумеют использовать для размножения. Так что из одной и той же грубой философии, из одних и тех же простых представлений о природе и жизни дикарь может придти к различным формам поведения.

Читателям, воспитанным в религиозной традиции, пропитанной аскетическим восточным идеализмом, это разъяснение обычая воздержания, который при определенных ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ обстоятельствах соблюдают грубые и одичавшие народы, может показаться искусственным и натянутым. Они могут решить, что его в достаточной мере разъясняет представление о нравственной чистоте, которое в их мозгах настолько тесновато связывается с соблюдением этого обычая. Они могут вкупе с Мильтоном{45} счесть, что целомудрие уже само по себе является возвышенной добродетелью ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ, что ограничение, которое оно накладывает на один из наисильнейших позывов нашей животной природы, выделяет тех, кто способен ему подчиниться, из числа обыденных людей и делает их достойными печати божественного одобрения. Но этот ход мысли, каким бы естественным он нам ни казался, совсем чужд и непонятен дикарю. Если он в других случаях ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ сопротивляется половому инстинкту, то делает это не из суждений возвышенного идеализма, не из рвения к нравственной чистоте, а ради сокрытой, но совсем определенной и определенной цели; он готов пожертвовать конкретным чувственным наслаждением только ради ее заслуги. Для подтверждения того, что это так, довольно уже приведенных примеров ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ. Там, где инстинкт самосохранения (дающий о для себя знать приемущественно в поисках пропитания) вступает в конфликт с инстинктом размножения, 1-ый, будучи изначальнее и важнее, способен подчинить для себя 2-ой. Короче говоря, дикарь готов ограничить свои сексапильные потребности ради добычи еды. Другой целью, ради заслуги которой он согласен подвергнуть себя тому же ограничению ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ, является победа на войне. Узду на свои сексапильные вожделения набрасывает не только лишь вояка на поле битвы, да и его оставшиеся дома друзья; они веруют, что это поможет одержать победу над неприятелями. Мы полностью понимаем ложность как этого верования, так и веры в то, что целомудрие сеятеля содействует ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ росту посевов. Может быть, но, что вкус к самоограничению, который эти и подобные им верования, вроде бы они ни были неверны, привили населению земли, был небесполезен для укрепления людской породы. Ведь сила родового и личного нрава состоит в большей степени в возможности жертвовать реальным ради грядущего, в пренебрежении ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ соблазнами эфемерного наслаждения ради более отдаленного и устойчивого ублажения. Чем более упражняют внутри себя эту способность, тем возвышеннее и посильнее становится нрав; высший же героизм достигается теми, кто ради сохранения либо завоевания свободы и правды для других, может быть дальних, эпох, отрешается от актуальных наслаждений и даже от самой ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ жизни.

Глава XII

СВЯЩЕННЫЙ БРАК

Диана — богиня плодородия. Мы удостоверились, что, согласно всераспространенному верованию, которое не лишено фактического основания, растения воспроизводятся методом соединения полов, и, в согласовании с принципом гомеопатической, либо имитативной, магии, считается, что этому воспроизводству содействует действительный либо символический брак парней и дам, маскирующихся на время под духов растительности. Волшебные представления ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ такового рода игрались существенную роль в европейских народных праздничках, а потому что основаны они на очень простом осознании природной закономерности, то их появление пропадает в седоватый древности. Потому мы навряд ли ошибемся, если представим, что они всходят к эре, в которую праотцы цивилизованных народов Европы еще не не стали ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ быть варварами, пасущими скот и возделывающими маленькие хлебные поля на прогалинах широких лесов, которые покрывали тогда огромную часть материка от Средиземного моря до Ледовитого океана. Но коль скоро эти древнейшие колдовские чары и заклинания, вызывающие возникновение листьев, завязей, травки, цветов и плодов, просуществовали в форме пасторалей и народных гуляний ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ до наших дней, то почему нельзя представить, что примерно два тысячелетия вспять они существовали у цивилизованных народов древности в наименее утонченных формах? Другими словами: разве неописуемо, что некие празднества старых представляют собой аналоги Мая, Троицы и Иванова денька с той только различием, что в то время церемонии ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ эти еще не выродились в обыкновенные вида и карнавальные шествия, а продолжали оставаться религиозными, волшебными ритуалами, действующие лица которых со познанием дела исполняли роли величавых богов и богинь? В первой главе истинной книжки мы не без основания допустили, что подругой жреца, носившего титул Царя Леса в Неми, была сама ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ богиня рощи Диана. Не могут ли они, Правитель и Королева Леса, оказаться двойниками — но только воспринимавшимися серьезно — участников радостных пантомим в современной Европе, которые разыгрывают Короля и Царицу Мая, Жениха и Жену Троицы? И не могло ли их бракосочетание раз в год праздноваться в качестве брака богов, либо теогамии? Такового рода ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ драматизированные женитьбы богов и богинь, как мы скоро увидим, управлялись в почти всех уголках старого мира как праздничные религиозные ритуалы, потому не лишено вероятности предположение, что местом схожей каждогодней церемонии могла быть и священная роща в Неми. Прямых доказательств этого нет, но в пользу такового догадки гласит, как ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ я попробую показать, одна аналогия.

Диана была богиней леса в таковой же мере, как Церера богиней злаков, а Вакх — богом вина. Святилища Дианы обычно размещались в рощах, более того, все рощи были посвящены ей; в посвящениях она нередко ассоциировалась с лесным богом Сильваном. Каково бы, но, ни было ее происхождение ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ, Диана не всегда была только богиней деревьев. По-видимому, подобно собственной греческой сестре Артемиде, она перевоплотился в олицетворение обильного плодородия как животной, так и растительной природы вообщем. Ей, владычице зеленоватого леса, естественно, причисляли и господство над одичавшими и прирученными животными, которые рыскали по лесу, подстерегая добычу в ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ сумрачных чащах, пожевывая посреди кустов зеленоватые листья и побеги либо пощипывая травку на открытых полянах и в ложбинах. Диана потому могла стать покровительницей охотников и пастухов, подобно тому как Сильван был не только лишь лесным богом, да и богом скота. В Финляндии одичавшие лесные животные также числились стадами лесного ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ бога Тапио и его величавой, прелестной супруги. Никто не мог уничтожить ни одного из этих животных без милостивого позволения их божественных хозяев. Потому охотник молился лесным божествам и обещал, что, если те пригонят к нему дичь, принесет им богатые жертвоприношения. Скот, видимо, тоже воспользовался покровительством этих духов леса и когда находился ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ в стойлах, и когда бродил по лесу. До того как поохотиться в лесу с гончими собаками на оленей, одичавших коз либо одичавших свиней, гайо с острова Суматра считают необходимым получить разрешение от незримого Владельца леса. Обычай просит, чтоб разрешение испрашивалось человеком особо качественным в изготовлении деревянных изделий ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ. Он раскладывает перед столом, на котором в определенном стиле вырезано изображение Владельца леса, незначительно бетеля и после чего молит духа выразить свое согласие либо несогласие. В собственном трактате об охоте Арриан{46} ведает, что у кельтов был обычай раз в год приносить жертву Артемиде в денек ее рождения; жертва покупалась ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ на средства от налогов, которые течение года вносились в ее казну за каждую убитую лисицу, зайца либо косулю. Обычай этот очевидно предполагал, что одичавшие животные принадлежат богине и за их умерщвление ей следует компенсация.

Но Диана была не просто покровительницей одичавших животных, владычицей лесов и бугров, уединенных лужаек ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ и журчащих рек; в качестве луны, в особенности желтоватой луны жатвенной поры, она заполняла большими плодами амбар землепашца и прислушивалась к молитвам рожениц. Мы лицезрели, что в священной роще в Неми ей, а именно, поклонялись как богине деторождения, дарующей потомство мужикам и дамам, Так что в Диане, как и в греческой Артемиде ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ, с которой ее повсевременно отождествляли, можно созидать богиню природы вообщем и богиню плодородия а именно. Не следует потому удивляться тому, что в святилище на Авентинском холмике она была представлена скульптурной копией с Артемиды Эфесской с ее бессчетными грудями и другими знаками обильной плодовитости. Это делает понятным старый римский закон ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ, приписываемый царю Туллу Гостилию, который говорил, что в случае совершения инцеста искупительная жертва должна быть принесена жрецами в роще Дианы. Везде числилось, что инцест тянет за собой голод; потому искупительная жертва за это грех приносилась богине плодородия.

Так как богиня плодородия сама должна быть плодовитой, Диане нужно было ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ иметь партнера-мужчину. Если доверять свидетельству Сервия,{47} спутником ее был тот Вирбий, представителем — либо, быстрее, воплощением — которого был Правитель Леса в Неми. Целью их союза было содействовать плодородию земли, животных и людей. Этой цели, естественно, можно было бы точнее достигнуть, если б раз в год управлялись священные женитьбы ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ, где в роли жены и жениха выступали или маски, или живы актеры. Ни один из древних создателей не упоминает о проведении таких торжеств в Немийской роще. Но наши сведения об арицийском ритуале настолько небогаты, что недочет инфы на этот счет чуть ли можно считать решающим возражением против предлагаемой теории ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ. При отсутствии прямых свидетельств теория с необходимостью должна основываться на аналогиях с схожими обычаями, бытующими в других местах. Некие примеры таких обычаев, более либо наименее выродившихся, были приведены в предшествующей главе. Ниже мы разглядим подобные случаи, относящиеся к древности.

Бракосочетание богов. Впечатляющее святилище Бэла в Вавилоне как пирамида высилось ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ над городом своими восемью башнями-ярусами, воздвигнутыми одна на другой. На верхней башне, куда взбирались по лестнице, обвивавшейся вокруг всего строения, размещался просторный храм, в каком стояло большущее ложе, увенчанное прекрасными тканями и подушками, а рядом с ложем — золотой стол. В храме не было ни одной скульптуры, и ни один человек ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ не оставался в нем на ночь, не считая одной-единственной дамы, которую бог, по утверждению халдейских жрецов, выбрал посреди всех дам Вавилона. Они гласили, что ночкой в храм приходило само божество и спало на большом ложе. Дама эта, жена бога, не могла иметь сношений ни с одним смертным.

В ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ Фивах (Египет) в храме Аммона в качестве супруги бога спала дама. О ней, как и о смертной супруге Бэла в Вавилоне, гласили, что она не имела сношений с мужиками. В египетских текстах она нередко упоминается как „жена божества“; обычно, она была более значимой фигурой, чем сама египетская ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ королева. Согласно поверьям египтян, их монархи были прямыми потомками бога Аммона, который на время воспринимал обличье правящего фараона и в этом виде вступал в сношение с царицей. Во всех подробностях акт божественного зачатия изображен на барельефах и стенных росписях 2-ух древних египетских храмов в Дейр-эль-Бахари и Луксоре; надписи ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ, которыми снабжены эти росписи, не оставляют никакого сомнения относительно смысла изображаемого.

Бога виноградовой лозы Диониса в Афинах каждый год женили на Королеве, и, по-видимому, была особенная церемония заключения супружеского союза богов. Нам, правда, непонятно, выступал ли в роли бога человек либо скульптура. От Аристотеля до пас ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ дошло свидетельство, согласно которому церемония совершалась в старой официальной резиденции Царя — носившей заглавие Хлева, — которая размещалась рядом с пританеей, городской ратушей на северо-восточном склоне Акрополя. У этой женитьбы была одна цель: вызвать плодородие виноградовых лоз и фруктовых деревьев, богом которых был Дионис. Таким макаром, ритуал этот по форме и по содержанию ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ соответствовал свадьбе Майского Короля и Царицы.

На величавых мистериях, справлявшихся в сентябре в Элевсине, брак небесного бога Зевса с богиней злаков Деметрой, видимо, символизировал брак иерофанта со дерицей Деметры, исполнявших роли бога и богини. Но соединение их имело менее чем драматический и символический смысл, потому что, отведав ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ цикуты, иерофант на время лишал себя мужской силы. Когда факелы угасали, пара спускалась в тесное место, а масса верующих в беспокойстве ждала результата магического соединения, от которого, казалось, зависит их собственное спасение. Через некое время иерофант возникал вновь и при свете факела молчком демонстрировал собравшимся срезанный хлебный колос ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ, плод божественного союза. Потом он звучным голосом провозглашал: „Королева Бримо родила священного мальчугана Бримоса“, что значило: „Могучая произвела на свет Могучего“. В реальности на свет производила собственного малыша мама зерна, а в священной драме только разыгрывались ее родовые муки. Откровение срезанного колоса было, по-видимому, оканчивающим актом элевсинских мистерий. Так ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ что через нимб, которым в позднейшие времена окружили эти ритуалы поэзия и философия, как далекий пейзаж через пробиваемую солнцем дымку, проглядывает обычное сельское празднество, созданное для того, чтоб покрыть широкую элевсинскую равнину обильными нивами и оплодотворить нагую землю благодатными ливнями, повенчав богиню злаков с небесным богом. Обитатели Платеи ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ в Беотии раз в пару лет справляли Малые Дедалии — праздничек, во время которого в старой дубраве срубался дуб. Вырезанную из его древесной породы куколку, обряженную женой, усаживали рядом с подружкой жены на запряженную волами тележку. Куколку эту в сопровождении играющей на свирелях и танцующей толпы привозили на сберегал реки Асопа, после ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ этого возвращали назад в город. Каждые 6 лет население Беотии справляло праздничек Величавых Дедалии: на нем все 14 кукол, собранных на праздничках наименьшего масштаба, в сопровождении процессии доставлялись на сберегал Асопа, а потом на верхушку горы Киферона, где сжигались на большом погребальном костре. Миф, служащий для разъяснения этих праздничков, содержит намек на ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ то, что на их праздновалось бракосочетание Зевса и Геры (представленной дубовой куколкой, в свадебном наряде). В Швеции изображение Фрея, бога животного и растительного плодородия, сделанное в истинную величину, каждый год возили по всей стране в повозке в сопровождении прекрасной девицы. именовавшейся супругой бога. Она была сразу ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ жрицей величавого храма в Упсале. Где бы ни проезжала повозка с изображением бога и с его расцветающей юной женой, люд массами встречал ее и приносил жертвы, чтоб год был урожайным.

Обычай свадьбы богов на скульптурах либо людях был, таким макаром, обширно всераспространен у народов древности. Представление, на котором зиждется этот обычай, очень ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ грубо, чтоб усомниться в том, что цивилизованные вавилонцы, египтяне и греки восприняли его от собственных предков-варваров. Это предположение получает доказательство: мы обнаруживаем подобные ритуалы у современных слаборазвитых народов. Нам понятно, к примеру, что в один прекрасный момент вотяки Малмыжской области из-за ряда неурожаев впали в ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ нужду. Они не знали, что сделать, и в конце концов решили, что, должно быть, это могущественный, но злокозненный бог Кереметь разгневался на их за то, что не был женат. Здесь же делегация стариков посетила вотяков Куры и договорилась с ними по этому вопросу. Потом они возвратились домой, запаслись значительным ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ количеством водки и, приготовив окрашенную в калоритные цвета повозку и лошадок, со гулом колокольчиков — будто бы везли домой жену — направились в священную рощу Куры, Они забавно провели всю ночь за пищей и питьем, а наутро вырезали в роще квадратный кусочек гумуса и забрали его с собой. После чего дела пошли ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ у малмыжских вотяков отлично, а у курских — плохо; в Малмыже хлеб родился отлично, а в Куре плохо. Разъяренные курские вотяки бранились и грубо обходились с теми из собственных земляков, которые согласились на этот брак. „Нелегко осознать, — пишет сообщающий об этом создатель, что означала эта супружеская церемония. Может ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ быть, как считает Бехтерев, имелось в виду женить Кереметя на хорошей и злачной Мукильчин, Супруге-Земле, чтоб она могла оказать на него благотворное воздействие“. Когда в Бенгалии обитатели копают колодцы, они изготовляют из дерева изображение бога, которого женят на богине воды.

Нередко женой бога является не кусочек дерева либо земли, а ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ дама во плоти и крови. Понятно, что краснокожие 1-го селения в Перу выдали прекрасную даму приблизительно 14-ти лет замуж за камень, по форме схожий на человека, который они считали богом (huaca). В супружеской церемонии, которая продолжалась три денька и сопровождалась огромным весельем, учавствовали все обитатели. После чего ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ женщина оставалась девственной и приносила кумиру жертвы от имени народа. Ей оказывали величайшее почтение и считали божественной. Каждый год приблизительно посреди марта, сначала рыболовного сезона, алгонкины и гуроны женили свои сети на 2-ух девченках шести-семи лет. На свадебном пиршестве меж 2-мя девченками расстилали сеть: ее увещевали набраться смелости ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ и изловить побольше рыбы. Предпосылкой выбора настолько молодых невест была уверенность в их девственности. Происхождение этого обычая, по преданию, таково. В один прекрасный момент с пришествием сезона рыбной ловли алгонкины, как обычно, закинули сети, но ничего не изловили. Ошеломленные таковой неудачей, они не знали, что делать, пока дух, либо гений ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ, (oki) сети не явился им в виде высочайшего, отлично сложенного мужчины. Он яростно заявил им: „Я растерял супругу и не могу отыскать ни одной дамы, которую до меня не узнал бы ни один мужик. Вот почему вам нет фортуны и вот почему вам ее не будет, пока вы меня в этом ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ не удовлетворите“. Алгонкины посовещались и решили удовлетворить требование духа сети, выдав за него замуж 2-ух малеханьких девченок, чтоб в дальнейшем у него не было никаких оснований сетовать. Так они и поступили, и рыбная ловля вновь пошла удачно. Слух об этом дошел до их соседей гуронов, и те переняли ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ тот же обычай. Часть улова всегда отдавалась семьям девченок, которые игрались роль жен духа незода в течение года.

Ораоны из Бенгалии поклоняются земле, как богине, и каждый год справляют ее бракосочетание с богом солнца Дхарме во время цветения дерева сал . Церемония протекает таким макаром. Поначалу все купаются, потом ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ мужчины направляются в лес, а дамы собираются в доме местного жреца После принесения домашней птицы в жертву богу солнца и бесу рощи мужчины едят и пьют, „Потом сильный мужик на собственных плечах заносит жреца в деревню. Поблизости деревни дамы встречают парней и моют им ноги. С барабанным боем ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ, пением, танцами и прыжками все направляются к дому жреца, убранному листьями и цветами. Там в обыкновенной форме совладевает бракосочетание жреца и его супруги, символизирующее воображаемый альянс Солнца и Земли. По окончании церемонии все едят, пьют, веселятся, пляшут, поют неприличные песни и в заключение предаются отвратительнейшему разгулу. Цель этого ритуала — побудить ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ землю рождать в обилии“. Священный брак Солнца и Земли, олицетворяемых жрецом и его супругой, рассматривается как волшебное средство повысить плодородие земли; по той же причине, по принципам гомеопатической магии, люди предаются необузданной оргии.

Сверхъестественное существо, за которое выдают замуж дам, нередко является аква богом, либо духом. Так, девственниц выдавали ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ замуж за Мукасу, бога озера Виктория-Нианса, которого люди баганда умилостивляли каждый раз, до того как сделать долгое путешествие. Подобно весталкам, они должны были хранить девственность, но, в отличие от последних, видимо, часто нарушали обет. Обычай сохранял силу до того времени, пока их правитель Мванга в XIX в. не был обращен ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ в христианство. Племя акикуйю{48} поклоняется речной змее и с перерывом в пару лет женит бога-змея на даме (в большинстве случаев на юный девице). С этой целью по приказанию знахарей строят хижины, в каких те совершают акт священного бракосочетания с легковерными поклонницами. Если достаточное количество женщин не приходит в ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ хижины по хорошей воле, их хватают и силой тащат в объятия божества. Потомство, которое рождается от этих магических союзов, считается, видимо, детками бога Ngai. У акикуйю, естественно, есть малыши, которые слывут детками бога. Говорят, что в один прекрасный момент, когда обитателям селения Каиели на полуострове Буру (в восточной части ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ Индийского океана) угрожала смерть от нашествия крокодилов, они приписали эту неудачу страсти, которую вождь крокодилов питал к некоторой девице. Они заставили отца девицы облачить ее в супружеское облачение и препроводить в объятия влюбленного крокодила.

Докладывают, что таковой же обычай соблюдался на Мальдивских островах до того, как ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ их жители были обращены в магометанство. Известный арабский путник Ибн Баттута (1304–1377) обрисовал этот обычай и то, как ему пришел конец. Несколько достойных доверия аборигенов, имена которых он приводит, убедили его, что жителям островов — когда они были язычниками — каждый месяц являлся злой дух (джинн), который приходил со стороны моря в виде судна со ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ обилием пылающих фонарей. Как обитатели его лицезрели, они кидались на поиски юной девицы, чтоб, украсив ее, привести в языческий храм, который стоял на берегу окнами к морю. В нем даму оставляли на ночь, а когда ворачивались туда днем, находили ее мертвой и не девственной. Каждый месяц ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ обитатели кидали жребий, и тот, кому он выпадал, отдавал свою дочь морскому джинну. Последняя из жертв была спасена благочестивым бербером, которому удалось изгнать джинна назад в море чтением стихов из Корана.

Рассказ Ибн Баттуты о демоническом хахале и его смертных женах припоминает отлично узнаваемый сюжет народных сказок, варианты которого ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ встречаются от Стране восходящего солнца и Аннама на Востоке до Сенегамбии, Скандинавии и Шотландии на Западе. У различных народов повествование различается деталями, но его общее содержание последующее. Страна подвергается нашествию многоглавого змея, дракона либо другого чудовища, которое угрожает убить весь люд, если ему не будут временами приносить в жертву ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ людей (обычно женщин). Многие жертвы погибли, и в конце концов жребий выпал дочери самого короля. Ее отдают чудовищу, но на ее защиту становится сказочный герой (как правило это бедный парень), который убивает чудовище и получает в заслугу руку спасенной принцессы. В почти всех притчах чудовище (время от времени это ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ змей) обитает в водоеме: в море, озере либо источнике. В других версиях им является змей либо дракон, который захватывает источники в свои руки и дает людям воспользоваться водой только при условии получения людской жертвы.

Было бы, возможно, ошибкой созидать в этих притчах ординарную выдумку. Вернее представить, что они отражают ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ реальный обычай отдавать женщин и дам в супруги аква духам, которые нередко выступают в виде большущих змеев и драконов.

Глава XIII

Царствуй РИМА И АЛЬБЫ


otmechaem-mesta-skopleniya-klientov.html
otmechennie-dozhdevimi-chashobami.html
otmena-dejstviya-oshibochnih-komand.html